兎王の講法

現代語訳

　往きし日の菩薩、かつては兎の王であった。彼は前世から積まれた業 （ カルマ ） の因縁により、その報いを受けて人の言語 （ ことば ） を話すことができたが、純誠質直、いまだかつて虚言や謬説をすることなく、智慧を積み集め、あたかも香の薫りが衣服に染みつくように自然のまま慈悲を行ない続け、思念には僅かばかりの殺害の心も生じることなく、これら無量百千の兎の中にあっても、生まれながらに調柔が与えられ、それらの最上位に居 （ いま ） し、これらの徒の為に講座について経法を宣べた。

「令 （ いいつけ ） に勤め、諦 （ あきら ） らかに聴き、よくこれを思念すべし。私もお前たちも、始 （ はじまり ） なき劫 （ むかし ） より、正行を修めず、悪に随って生まれ死ぬことを繰り返したことで、四つの因果によって三悪道にいるのだ。ここでいう四つの因果とは、貪 （ ローパ ） ・瞋 （ ドーサ ） ・癡 （ モーハ ） ・慢 （ マーナ ） である。ひとつに慳貪 （ ローパ ） による十悪業をなしてしまえば、この因緣によって餓鬼に堕ちる。ますます慳 （ ものおしみ ） はひどくなり、故にその咽喉は針のように細くなる。永劫に漿水 （ おもゆ ） の名を耳にすることなく、わずかばかりの食べ物を供えられても業火に生まれ変わり、皮と骨がへばりつくほどの餓えと渴きの苦しみを受け続けるのだ。もしくは瞋恚 （ ドーサ ） による十悪業をなしてしまえば、この因緣によって畜生に堕ちる。ある者は鷙や獣、虎や牛、毒蛇等、足がないか足の多い者となって更に互いが互いを貪り食い合うことになり、駱駝や牛としての生を受ければ重い物を背負って遠くまで運ぶ報を受け、頭を頷けて脚は擦り切らせることで前世からの負債を償うために世に住むことになるのだ。もしくは愚癡 （ モーハ ） による十悪業をなしてしまえば、この因縁によって地獄に堕ちる。浄慧はなく、故に因果を否定して信じることがない。仏法僧を毀 （ そし ） り般若を学ぶことも断つ者は八寒八熱、日の山、剣の林、種々の苦処に置かれて罰を治めるのだ。もしくは我慢 （ マーナ ） による十悪業をなしてしまえば、この因縁によって修羅に堕ちる。いつも本心を捻じ曲げてこびへつらい、あるいは傲り高ぶって己を過大に評価し、善き知識から離れて三宝を信じず、かの天中の如き福報を受けようとも、闘争によって常に手足の骨を残害して苦しみ続ける。私は今回、このような様々な道をたどってしまった衆生の受ける苦しみを簡単に説明したが、仮に具体的に説明すれば、劫 （ とき ） を窮 （ きわ ） めたとしても話は尽きぬ。まあ、私もお前たちも盲 （ めしい ） にして慧眼はない。ますます愚癡 （ モーハ ） をひどくするばかりであるからこそ、この兎の身体に生を受けたのだ。いつまでも水や草に窮乏して餓えと渴きを受け続け、林野にいては永劫にうろたえながら恐怖と震驚に煩わされ、もしくは置き網や機陥 （ わな ） に困らされ、あの猟師どもに傷つけられ、斯様な現世で受ける苦しみの深さに心を患わされるしかない。お前たち各々、心からの勇気を解き放つがよい！ 十の善行を修め、出離 （ さとり ） の道をたどり、生に勝処を求めるのだ！」

　この時、兎の王はいつも同類の為に上のような相応法要を宣説していた。

漢文

　菩薩往昔曾作兎王、以其宿世餘業因緣、雖受斯報而能人語、純誠質直未嘗虛謬、積集智慧熏修慈悲、不生一念殺害之心、於彼無量百千兎中、稟性調柔居其上首、為彼徒屬講宣經法、勸令諦聽善思念之、我及汝等無始劫來、不修正行隨惡流轉、由四種因在三惡道、所謂四者貪瞋癡慢、或由慳貪造十惡業、以是因緣墮餓鬼中、慳增上故其咽如針、長劫不聞漿水之名、設得少食變成火聚、皮骨連立受饑渴苦。或由瞋恚造十惡業、以是因緣墮傍生中、或為鷙獸虎兕毒蛇、無足多足更相食噉、受駝牛報負重致遠、項頷穿破償住宿債。或由愚癡造十惡業、以是因緣墮於地獄、無淨慧故撥無因果、毀佛法僧斷學般若、人於苦處八寒八熱、日山劎林種種治罰。或由我慢造十惡業、以是因緣墮修羅中、心常諂曲貢高自大、離善知識不信三寶、雖受福報如彼天中、常苦鬪戰殘害支節、我今略陳如是諸趣、所受眾苦、若具說者窮劫不盡。又我與汝盲無慧眼、癡增上故受彼兎身、常受饑渴乏於水草、處於林野周慞驚怖、或為罝網機陷所困、為彼獵者之所傷害、現受此苦深可厭患、汝等各各發勤勇心、修十善行趣出離道、求生勝處。是時兎王常為同類、宣說如上相應法要。

書き下し文

　菩薩、往昔 （ むかし ） 曾 （ かつ ） て兎 （ うさぎ ） の王と作 （ な ） るも、其の宿世 （ すくせ ） の餘業 （ よげふ ） の因緣 （ いんえん ） を以て、斯の報 （ むくひ ） を受けて人の語 （ ことば ） を能くすると雖も、純誠質直にして未だ嘗て虛 （ うそ ） 謬 （ あやまり ） をせず、智慧を積み集めて慈悲を熏修 （ くりかへ ） し、一念 （ ひとおもひ ） の殺害の心も生ぜず、彼の無量百千の兎の中 （ うち ） に於いて、性 （ うまれ ） に調柔 （ ととのひたる ） を稟け、其の上首 （ かしら ） に居 （ いま ） し、彼の徒 （ ともがら ） の為に講に屬 （ つ ） きて經法を宣ぶるに、我及び汝等、始 （ はじまり ） 無き劫 （ むかし ） 來 （ よ ） り、正行を修めず、惡に隨ふことを流轉 （ くりかへ ） さば、四種に由り、因りて三惡道 （ みつのあしきみち ） に在り、所謂 （ いはゆる ） 四者 （ よつ ） は貪 （ むさぼり ） 瞋 （ いかり ） 癡 （ おろか ） 慢 （ おこたり ） 、或いは慳 （ ものおしみ ） の貪 （ むさぼり ） に由りては十 （ とお ） の惡業を造らば、是の因緣を以て餓鬼 （ うえたるおに ） の中 （ うち ） に墮ち、慳 （ ものおしみ ） は增 （ ますます ） 上 （ さかん ） となり、故に其の咽 （ のど ） は針の如くなり、長らく劫 （ むかし ） より漿水 （ おもゆ ） の名を聞かず、設 （ そな ） へ得たる少 （ わづ ） かな食 （ じき ） も火聚 （ ほむら ） に變成し、皮骨は連なり立ち、饑渴 （ うえかわきたる ） の苦しみを受く。或いは瞋恚 （ いかり ） に由りて十 （ とお ） の惡業を造らば、是の因緣を以て傍生 （ けもの ） の中 （ うち ） に墮ち、或いは鷙獸虎兕毒蛇の足無きか足多きかと為り、更に相ひ食 （ ば ） み噉 （ むさぼ ） り、駝牛を受かば重きを負ひて遠くに致すに報はれ、項 （ かしら ） は頷 （ うつむ ） き穿 （ あし ） は破 （ すりき ） れ宿債を償ひ住まへり。或は愚癡 （ おろかしき ） に由りて十 （ とお ） の惡業を造らば、是の因緣を以て地獄に墮つ。淨慧 （ くもりなきさとり ） 無く、故に因果を撥無 （ しりぞ ） け、佛法僧を毀 （ そし ） り般若を學ぶを斷る人は苦しき處の八寒八熱、日の山、劎の林、種種に於いて罰を治む。或いは我慢 （ わがまま ） に由りて十 （ とお ） の惡業を造らば、是の因緣を以て修羅 （ いくさおに ） の中に墮つ。心は常に諂曲 （ へつらひまがり ） 貢高 （ おごりたかぶり ） 自ら大 （ とうと ） び、善き知識を離れて三寶 （ みつのたから ） を信 （ まこと ） とせず、福 （ さいはひ ） なる報 （ むくひ ） を受くること彼の天中 （ あめのまなか ） の如きと雖も、常に鬪戰 （ たたかひ ） と支 （ てあし ） の節 （ ほね ） を殘害 （ そこな ） ふに苦しむ。我は今、是の如き諸趣 （ もろみち ） の眾 （ ひと ） の苦しみを受くる所を略して陳 （ の ） ぶるも、若し具 （ つぶさ ） に說く者 （ こと ） あらば劫 （ とき ） を窮 （ きは ） むれども盡きざり。又た我と汝は盲 （ めしい ） にして慧眼無し、癡 （ おろか ） なること增 （ ますます ） 上 （ さかん ） なるが故に彼の兎の身 （ からだ ） を受け、常に饑渴 （ うえかわき ） 水草に乏 （ こま ） らされたるを受け、林野に處して周慞 （ うろたえあわて ） 驚怖 （ おどろきおそる ） 、或は罝網 （ おきあみ ） 機陷 （ わな ） に困らさるる所と為、彼の獵 （ かり ） の者の傷害 （ きず ） つけられたる所と為り、現 （ いま ） 受けたる此の苦しみの深き、厭患 （ いとひわずら ） ふ可し。汝等各各 （ おのおの ） 勇ましき心を發勤 （ ときはな ） ち、十 （ とお ） の善き行 （ おこなひ ） を修め、出離道に趣 （ おもむ ） き、生くるに勝處を求むるべし、と。是の時、兎の王は常に同類の為、上の如き相應法要を宣べ說けり。

外道の婆羅門

現代語訳

　ひとりの外道の婆羅門の家系の生まれの――世を厭うて出家し、仙道を修習した――者がいて、愛欲から遠く離れて瞋恚 （ ドーサ ） を起こさず、水を飲んで果物を食べ、閑寂の中に安居することを楽しみ、長らく爪も髮も切ることもなく、梵志の人相をなしていた。一時期から突然、兎の王が兎の群衆の為に経法を宣説していると遙聞すると、自ずと悲嘆に暮れてしまい、このような言葉が口から洩れた。

「ああ、現世で私は人としての生を受けたというのに、なんと愚癡 （ おろか ） で無知、あの兎にまったく及ばないではないかっ！ 他の誰よりも善法 （ ダルマ ） に達して悟りを開いておられる。かの者は必ずや大権聖賢の化身 （ アバタール ） ……いやいや、それどころか世界の創造主たる梵王 （ ブラフマン ） や大自在天 （ マハーシュヴァラ ） のたぐいに違いなかろうぞ。私は因業によって彼に説かれる法 （ ダルマ ） を聞くことができてからというもの、身も心も泰然 （ ゆったり ） として諸々の悩みが頭に上って熱のようにうなされるなんてこともなくなった。今かの兎の王は生まれながらに仁賢、善く先聖の道を明らめて広めて、善悪応報の理を分別されておられる。我は昔から山谷に棲みつき、艸 （ くさ ） の着物と木の実を食べ、出離 （ さとり ） の道を求めてきたが、かの教えにあるような師友にまだ回り逢っていない。彼にめぐり合い、今こそ初めての無量の喜びに胸が躍っておるぞっ！」

　この時、仙人は即座に起きて合掌し、兎の王の寂静される場所に参上して申し上げた。

「なんと不思議なことか、偉大なる士よ。そのかりそめの体躯を現し、有情に尽くして広く法要を宣べておられる。今のあなたは真実の大いなる法を持たれる者、正法の戒を積み重ねられておられるに違いありませぬ。願わくば、今は我がために、最上究極の出離 （ さとり ） の道をご演説いただき、ご教示いただきたく……。私は先に婆羅門の法を修習し、久しく苦行の勤めを受けて参りましたが、殊更に益する所がありませんでした。譬えてみれば、愚鈍な者の信徒となって教訓を受け、氷を研磨して火を求めても手に入らないかのように――。どうかお願いします！ 仁に身を投じて諸衆の帰依する場所をお作りください！」

　この時、兎は答えた。

「偉大なる婆羅門よ、我が今生において説く解脱の法は、苦の終焉を尽くすことを可能にするもの。あなたの時機に適ったのだろう。ひたすら問いかけ、出し惜しみをせず、もはや私は慳貪 （ ローパ ） の垢を取り払って久しい。有情に利して生死に楽住するために、かの同類 （ ともがら ） と化し、かくのごとき兎の身体を受けたのだ。」

　この時、仙人はこの教説を聞くだけで、心には未曾有の大いなる歡喜が満ち溢れた。

「今こそ私は幸運にも慈悲の教化に親しむことができるのです！ 願わくば、教誨を垂れることに労 （ つかれ ） 、倦 （ うみ ） 、辞 （ ためらい ） を起こさないでいただきたい。」

漢文

　有一外道婆羅門姓、厭世出家修習仙道、遠離愛欲不起瞋恚、飲水食果樂居閑寂、長護爪髮為梵志相、忽於一時遙聞兎王、為彼群兎宣說經法、而自咨嗟乃作是言、我今雖得生於人中、愚癡無智不及彼兎、了達善法開悟於他。此必大權聖賢所化、或是梵王大自在等。我因得聞彼所說法、身心泰然離諸熱惱、今此兎王自性仁賢、善能發明先聖之道、分別善惡報應之理、我從昔來棲止山谷、艸衣木食求出離道、未逢師友如是教誨、今始遇之喜躍無量。是時仙人即起合掌、詣兎王所安徐而言、奇哉大士現此權身、能為有情廣宣法要、汝今真是持大法者、必當所蘊正法之戒。願今為我開示演說、最上究竟出離之道。我先修習婆羅門法、久受勤苦殊無所益、譬如有人信順愚夫、鑽冰求火不可得也。願投仁諸作歸依處。時兎答言大婆羅門、我今所說解脫之法、能盡苦際稱汝機者、但當發問無所悋惜。我已久除慳貪之垢、為利有情樂住生死、化彼同類受是兎身。是時仙人聞是說已、心大歡喜得未曾有、我今幸得親附慈化、願垂教誨勿辭勞倦。

書き下し文

　一 （ ひとり ） の外道の婆羅門の姓 （ かばね ） 有り、世を厭い家を出で仙道 （ やまびとのみち ） を修め習ふ、遠く愛欲を離れて瞋恚 （ いかり ） を起こさず、水を飲み果 （ くだもの ） を食らひて閑寂 （ しづけさ ） に居 （ いま ） せるを樂しみ、長らく爪髮を護りて梵志の相を為す。忽ち一時に兎王の彼の群兎 （ もろうさ ） の為に經法を宣べ說けるを遙聞し、而して自ら咨嗟 （ なげ ） きて乃ち是の言 （ ことば ） を作 （ おこ ） せり。我は今、人の中 （ うち ） に生を得ると雖も、愚癡 （ おろか ） にして無智、彼の兎に及ばず、他より善法に達して悟を開き了 （ しま ） へり。此れ必ず大權聖賢の化する所、或 （ あるい ） は是れ梵王大自在等ならむ。我は因りて彼の說く所の法を聞くを得、身も心も泰然 （ ゆったり ） として諸 （ もろもろ ） の熱惱 （ はげしきなやみ ） を離れ、今此 （ いまここ ） に兎の王の自性は仁賢、善く先聖 （ さきのひじり ） の道を發明するに能ひ、善惡報應の理 （ ことはり ） を分別すれば、我は昔來 （ さきごろ ） 從 （ よ ） り山谷に棲み止まり、艸 （ くさ ） の衣 （ ころも ） と木の食 （ み ） 、出離 （ さとり ） の道を求むるも、未だ師友に逢ふこと是の教誨の如くあることなく、今始めて之れに遇ひて喜び躍ること無量 （ そこなし ） ならむ、と。是の時、仙人 （ やまびと ） は即ち起きて掌 （ てのひら ） を合はせ、兎の王の安徐する所に詣 （ まひ ） りて言へるに、奇しき哉 （ かな ） 、大いなる士 （ ますらを ） 、此の權 （ かりそめ ） の身を現し、能く有情 （ こころある ） の為にして廣く法要を宣ぶ。汝は今真 （ まこと ） に是れ大いなる法を持つ者、必ず正法の戒を蘊 （ つ ） む所に當たらむ。願はくば、今は我が為に、最上究竟の出離 （ さとり ） の道を演說を開き示さむことを。我は先に婆羅門の法に修め習ひ、久しく勤苦を受くるも殊に益する所無く、譬うるなら人有り愚夫に信順し、冰 （ こほり ） を鑽りて火を求むるも得る可からざるが如くなり。願はくば、仁に投じて諸れ歸依の處を作さむことを、と。時に兎は答へて言 （ まを ） さく、大いなる婆羅門よ、我に今說かるる所の解脫の法は、能く苦しみの際 （ おはり ） を盡くして汝の機 （ とき ） に稱 （ かな ） ふ者、但し當に問ひを發して悋惜 （ ものおしみ ） する所無きのみ。我は已に久しく慳貪 （ むさぼり ） の垢を除き、有情 （ こころある ） に利して生死に樂住せむが為、彼の同類 （ ともがら ） と化して是の兎の身を受くる、と。是の時、仙人 （ やまびと ） は是の說 （ はなし ） を聞くのみにして、心は大いに歡喜 （ よろこび ） たること未だ曾て有らざるを得、我は今幸 （ さいはひ ） にして慈化 （ いつくしみのおしへ ） に親附 （ なつく ） を得、願はくば教誨 （ おしへ ） を垂るること勞 （ いたつ ） き、倦 （ う ） み、辭 （ ためら ） ふこと勿れ、と。