伝

漢文

　子曰、視其所以、

書き下し文

　子の曰 （ のりたまは ） く、其の以 （ もち ） ふ所を視、

集解

漢文

　以、用也。言視其所行用。

書き下し文

　以は用なり。其の行ひ用ふ所を視るを言ふ。

現代語訳

『以』は『用』である。その者の実際の行動を見ることを言う。

伝

漢文

　觀其所由、

書き下し文

　其の由る所を觀、

集解

漢文

　由、經也。言觀其所經從。

書き下し文

　由は經なり。其の經て從ふ所を觀むと言ふ。

現代語訳

『由』は『経』である。その者が経従することを観ることを言う。

伝

漢文

　察其所安、人焉廋哉。人焉廋哉。

書き下し文

　其の安らぐ所を察 （ み ） れば、人の焉 （ いづくに ） ぞ廋 （ かく ） さむや。人の焉 （ いづくに ） ぞ廋 （ かく ） さむや。

集解

漢文

　孔曰、廋、匿也。言觀人終始、安所匿其情。

書き下し文

　孔曰く、廋は匿なり。人の終はりと始めを觀れば、安 （ いづく ） にぞ其の情 （ こころ ） の匿さるる所ならむと言ふ。

現代語訳

　孔氏はいう。『廋』とは『匿』である。人の終始を観察すれば、その情を隠匿することなどできようか、と言う。

疏　子曰至廋哉

漢文

　疏、子曰至廋哉。 ○正義曰、此章言知人之法也。視其所以者、以、用也。言視其所以行用。觀其所由者、由、經也。言觀其所經從。察其所安者、言察其所安處也。人焉廋哉。人焉廋哉者、廋、匿也。焉、安也。言知人之法、但觀察其終始、則人安所隱匿其情哉。再言之者、深明情不可隱也。

書き下し文

　疏、子曰至 （ ないし ） 廋哉。 ○正しき義 （ ことはり ） に曰く、此の章 （ ふみ ） は人を知らむとするが法 （ のり ） を言ふなり。其の以 （ もち ） ふ所を視る者、以は用なり。其の行ひ用ゆる所以 （ ゆゑ ） を視むと言へり。其の由る所を觀る者、由は經なり。其の經て從ふ所を觀るを言ふ。其の安ずる所を察 （ み ） る者、其の處に安ずる所を察 （ み ） るを言ふなり。人の焉 （ いづくに ） ぞ廋 （ かく ） さむや、人の焉 （ いづくに ） ぞ廋 （ かく ） さむや、なる者、廋は匿なり。焉は安なり。言へらくは、人を知るが法は、但だ其の終はりと始めを觀察 （ み ） るのみにして、則ち人の安 （ いづくに ） ぞ其の情 （ こころ ） を隱匿 （ かく ） す所あらむや、と。再び之れを言ふ者 （ こと ） 、深く情 （ こころ ） を明みて隱す可からざればなり。

現代語訳

○正義（正統な釈義）は次の通りである。 　この章は人を知る方法を言っている。

「其の以 （ もち ） ふ所を視」について。『以』は『用』である。その人の実際の行動の理由を見ることを言っている。

「其の由る所を觀」について。『由』は『経』である。その人が経従していることを観ることを言うのだ。

「其の安ずる所を察 （ み ） れば」とは、その人が安心できる処にいることを観察するのだ。

「人の焉 （ いづくに ） ぞ廋 （ かく ） さむや、人の焉 （ いづくに ） ぞ廋 （ かく ） さむや」について、『廋』は『匿』であり、『焉』は『安』である。人を知る方法は、ただその人の終始を観察するだけでも、人はどうやって自らの心情を隠匿できようか。これを二回言うのは、深く心情が明らかになり、隠すことができないからである。