立憲

現代語訳

　孟子はいう。「天下に生民が興ってずいぶん経つが、ある時には治世であり、ある時には乱世であった。」これは専制国家だからこのように言うしかなかったのだ。もしこれが立憲国家であれば、ひとたび治世となれば乱世に二度と至ることはあり得ない。専制国家は、善なる君主にめぐり逢えれば治世になるが、中程度の君主にめぐり逢えば衰退し、暴君にめぐり逢えば乱世となる。そこで暴君にめぐり逢わなかったとしても、それは中程度の君主から中程度の君主に継承され続け、これで廃絶と弛態を長らく循環し、これも乱世に至るには十分である。これ故に治世は日常に少なく、乱世は日常に多い。

　中国の数千年の乱世に至る道を歴観すれば、乱世には君主から始まるものがある。嫡子と庶子が争って自立するだとか、ここに乱世に至らしめて自ら君主となろうとする者が現れるだとか、母后が権力を壟断するだとか、暴君の無道だとか等といったものがこれだ。乱世には臣下から始まるものもある。権力を互いに簒奪や弑殺し合うことや、地方鎮撫と称する軍閥が跋扈すること等がこれである。乱世が民から始まることもある。ある時は暴政に迫られ、ある時は飢饉に駆られて……これらをまとめてみると、どれも朝廷が先に乱れ、その後に民が乱れるのだ。立憲国家には、このような心配はない。君位の世襲や主権の所属は、どれもひとつに定められている。全壬の隙に乗じることができたところで、奸悪を為す者が現れようか。大臣の進退は、ひとえに議院の賛助の多寡に依拠し、君主は民心の向きをよく見る。そうした後にこれを授ければ、曹操や王莽、安禄山や史思明のような連中が居座ってその間隙に巨大となることがあろうか。

　しかも君主がひとたび教書や法律を発し、ひとたび命令や法令を施すにあたっても、必ず策謀は庶民に及び、国民の求めることに起因する。議院の共賛を経て、それらの民がまだ理解していないことがあれば、大臣が議院にて何度も宣布することによって、必ず多数の共賛を求めてから、その後に行わなくてはならない。民間に悩みごとや苦しみがあれば、誰もが議院に提訴することができる。弛緩するものが引き締められ、利便性もある。民に自らの主君を怨む者が現れるだろうか？ つまり立憲政体とは、乱世の萌芽を永久に絶つ政体なのだ。

　館閣頌揚通語の動には、「国家億万年の有道の長」という言葉があるが、立憲政体のごときは、まことに国家億万年の有道の長と謂うべきだ。だから今日の英国（イギリス）や美国（アメリカ）、徳国（ドイツ）や日本といった諸国のごとく、我が国が自らの現在から過去を保存することで、至極の天の荒廃と地の衰弱に直面しても、国内は必ず内乱の憂いをなからしめるのだ！ つまり国を想う者こそ、何を憚ってこの政体を採用しないのか！

漢文

　孟子曰、天下之生久矣、一治一亂。此為專制之國言之耳。若夫立憲之國、則一治而不能復亂。專制之國、遇令辟則治、遇中主則衰、遇暴君即亂。即不遇暴君、而中主與中主相續、因循廢弛之既久、而亦足以致亂。是故治日常少、而亂日常多。歷觀中國數千年致亂之道、有亂之自君者、如嫡庶爭立、母后擅權、暴君無道等是也。有亂之自臣者、如權相篡弒、藩鎮跋扈等是也。有亂之自民者、或為暴政所迫、或為饑饉所驅。要之、皆朝廷先亂然後民亂也。若立憲之國、則無慮是。君位之承襲、主權之所屬、皆有一定、而豈有全壬得乘隙以為奸者乎。大臣之進退、一由議院贊助之多寡、君主察民心之所向、然後授之、豈有操、莽、安、史之徒、能坐大於其間者乎。且君主之發一政、施一令、必謀及庶人、因國民之所欲、經議院之協贊、其有民所未喻者、則由大臣反覆宣布於議院、必求多數之共贊而後行。民間有疾苦之事、皆得提訴於議院、更張而利便之、而豈有民之怨其上者乎。故立憲政體者、永絕亂萌之政體也。館閣頌揚通語、動曰、國家億萬年有道之長。若立憲政體、真可謂國家億萬年有道之長矣。即如今日英、美、德、日諸國、吾敢保其自今以往、直至天荒地老、而國中必無內亂之憂也。然則謀國者亦何憚而不採此政體乎。

書き下し文

　孟子曰く、天下に生（ひと）の久しき、一（ひととき）に治まり一（ひととき）に亂る、と。此れ專制の國為りて之れを言ふ耳（のみ）。若し夫れ立憲の國なれば、則ち一（ひとたび）に治まりて復た亂るること能はず。專制の國、令（よ）き辟（みかど）に遇ひては則ち治むるも、中主に遇ひては則ち衰へ、暴君に遇ひては即ち亂るる。即ち暴君に遇はざれば、而ち中主と中主の相ひ續（つ）ぎ、因りて廢弛の既を循（めぐ）りて久し、而りて亦た以ちて亂に致るに足れり。是れ故に治むる日は常に少し、而りて亂るる日は常に多し。中國の數千年の亂に致るが道を歷觀（めぐりみ）れば、亂（さかしま）の君に自（よ）る者有り、嫡庶の爭ひ立つが如し、母后の權を擅（ほしいまま）にす、暴君の道無き等が是れなり。亂（さかしま）の臣（をみ）に自（よ）る者有り、權（ちから）の相ひ篡（うば）ひ弒すが如し、藩鎮の跋扈（はびこ）り等は是れなり。亂（さかしま）の民に自（よ）る者有り、或（あるもの）は暴（はげ）しき政（まつりごと）に迫らるる所と為り、或（あるもの）は饑饉（うゑ）に驅らるる所と為る。之れを要（まと）むれば、皆（いづ）れも朝廷（みかど）は先に亂れ、然る後に民は亂るるなり。立憲の國の若きは、則ち是れを慮ること無からしむ。君位の承襲、主權の屬く所、皆（いづ）れも一つの定め有り、而らば豈に全壬の隙に乘るを得て以ちて奸を為さむとする者有らむや。大臣の進退、一（ひとへ）に議院の贊助の多寡に由り、君主は民心の向かふ所を察（み）、然る後に之れを授くれば、豈に操莽安史の徒（ともがら）、能く坐して其の間（すき）に大いになる者有らむや。且も君主の一政を發（いだ）するも、一令を施すも、必ず謀（はかりごと）は庶人に及び、國民に欲さるる所に因り、議院の協贊を經、其れ民の未だ喻らざる所の者有りて、則ち大臣の議院に反覆宣布するに由らむ、必ず多數の共贊を求めて後に行ふべし。民間に疾苦の事有り、皆が議院に提訴するを得、更張（ひきしめ）て之れに利便（たより）あり、而ち豈に民の其の上を怨む者有らむや。故に立憲政體なる者、永（とこしへ）に亂の萌を絕つが政體なり。館閣頌揚通語、動に國家億萬年に道有の長と曰くふ。立憲政體の若（ごと）きは、真（まこと）に國家億萬年有道の長と謂ふ可し。即ち今日の英美德日の諸國の如く、吾は敢へて其の今自（よ）り以ちて往（むかし）を保ち、至（まこと）の天の荒と地の老（おとろへ）に直（あた）り、而れども國の中は必ず內亂の憂を無からしむるなり。然るに則ち國を謀る者も亦た何ぞ憚りて此の政體を採らざるか。

付記

　準備中。

底本

立憲法議 - 中國哲學書電子化計劃